Как и когда возник «еврейский вопрос» в России?

Проблема адаптации присоединённой территории, преимущественно населённой евреями, встала перед российским правительством после трёх разделов Речи Посполитой в XVIII в. (1772, 1793, 1795 гг.). Поначалу эта проблема не была первостепенной, однако со временем заставила правительство выработать правила инкорпорации евреев в российскую социально-экономическую и политическую систему. Политика Екатерины II в отношении евреев была направлена на то, чтобы за счёт них увеличить численность городского населения, а также запретить в Западном крае винокурение и ростовщичество¹. В 1770-х гг. появился запрет на проживание евреев во внутренних губерниях страны и занятия определёнными видами деятельности, известный как «черта оседлости».

Накануне присоединения к Российской империи на территории бывшей Речи Посполитой проживало значительное количество еврейского населения. Оно было организовано в относительно замкнутые общины (кагалы) под руководством старейшин-раввинов, имевших духовную и светскую власть. Кагальная организация евреев была логична, так как отвечала интересам как самих евреев, так и покровительствовавшим им польским королям. Автономия общины была довольно широка. Основная масса евреев были ашкенази, происходившие от больших средневековых общин Германии. Значительных общин сефардов, выходцев из Испании и Португалии, там не существовало. В повседневной жизни они говорили на языке идиш, а иврит использовался в богослужебной практике и духовном творчестве. Еврейскую молодёжь старательно обучали в общине, причём упор делался на изучение Торы и Талмуда. В системе образования и в поддержании традиций русско-польские евреи и тогда, и позже стремились сохранить сложившийся уклад. Опираясь на них, они хотели преградить путь идущим из Германии идеям еврейского Просвещения, возглавляемого философской школой М. Мендельсона². Попутно заметим, что Мозес (Моисей) Мендельсон, еврейско-немецкий философ из г. Берлина, переводчик еврейских религиозных текстов, по совместительству дедушка знаменитого композитора и автора знаменитого свадебного марша Феликса Мендельсона, был личностью весьма интересной: родившись в бедной семье немецких евреев, упорно занимался самообразованием, да так, что его в последующем называли «немецким Сократом», он был дружен с философами Г. Лессингом, И. Гердером, И. Кантом, в 1763 г. был удостоен премии Прусской академии наук за лучшее философское эссе. Своими религиозно-философскими трудами и пропагандой внешней ассимиляции евреев (при сохранении верности традиционным обычаям в быту) подготовил массовый отход от иудаизма представителей высших слоёв еврейства Центральной и Западной Европы. Достаточно сказать, что четверо из шести переживших его детей перешли в христианство.

Надо отметить, что с середины XVIII в. религиозное единство еврейской общины Речи Посполитой было подорвано: стали появляться новые течения, например хасидизм, идеи еврейского Просвещения (Гаскала). Хасидизм представлял собой реформу некоторых еврейских традиций. В частности, он придавал сравнительно меньшее значение схоластическому изучению еврейских религиозных текстов. Это учение больше тяготело к мистицизму, имея связи с Каббалой, чем официальный иудаизм. Однако в хасидизме нередко видели и движение, борющееся с авторитаризмом, направленное против традиционного руководства общины. Например, глава хасидов — цадик — служил посредником между общиной и Богом, и для верующих хасидов он обладал большим авторитетом, чем раввин³.

Реформаторское течение предполагало изменение существовавших еврейских институтов, что также вызвало отпор со стороны традиционалистов. Идеологом Просвещения был Мозес (Моисей) Мендельсон. Основные тезисы его учения сводились к критике религиозного и политического господства раввината, отказу от замкнутости общины на территории страны проживания, призыву активнее участвовать в общественной жизни страны при сохранении своей национальной идентичности. Мендельсон умер в 1786 г., но его идеи будоражили умы собратьев. Одним из последователей Мендельсона был доктор Илья Франк из местечка Креславка Витебской губернии.

Знаменитый дореволюционный историк российского еврейства Ю.И. Гессен образно назвал И. Франка «сотрудником и вдохновителем» Державина, имея в виду то, что в сентябре 1800 г. он направил сенатору письмо с запиской о том, как «сделать евреев полезными государству». В ней он утверждал, что истинное содержание иудаизма было извращено талмудистами, которые обособили евреев от других народов. Торговля и ростовщичество, поощряемые правительствами, развивали в евреях низменные страсти. Для нравственного и политического возрождения евреев И. Франк предлагал вернуть их к истокам религии, ознакомив с содержанием Святого Писания в переводе М. Мендельсона. В качестве меры к исправлению нравов евреев И. Франк предлагал повсеместно открывать школы, где бы молодёжь учили еврейскому, немецкому и русскому языкам. Успешно освоивших науки евреев он считал полезным привлекать к государственной службе⁴.

К моменту вхождения земель Речи Посполитой в Российскую империю уже возникали трения между еврейским и христианским населением. Нетерпимость к евреям была вызвана религиозной неприязнью и экономическим соперничеством в коммерции и ремёслах. Евреи брали в аренду многочисленные экономические привилегии и монополии, которые принадлежали помещикам. Так, евреи часто брали под контроль торговлю разными продуктами, например солью и рыбой, держали мельницы. По существующим оценкам, накануне первого раздела Польши свыше трети польских евреев были так или иначе связаны с арендаторской деятельностью⁵.

Таким образом, накануне периода разделов Польши евреи составляли неотъемлемую часть социально-экономического устройства страны и располагали значительной степенью политической автономии. Однако роль их, по словам американского исследователя Дж. Клиера, была незавидна: в городах они служили предметом ненависти по коммерческим и религиозным причинам, в сельской местности их притесняли помещики, а крестьяне питали к ним религиозную вражду и социальную ненависть. Одновременно самой еврейской общине постоянно угрожали внутренние экономические и религиозные потрясения⁶.

Систематизация знаний о новом народе, проживавшем на территории Западного края, началась ещё до командировки Державина. Впервые отрицательную и уничижительную оценку белорусским евреям в 1773 г. дал генерал-губернатор недавно образованной после присоединения Речи Посполитой Могилёвской губернии М.В. Каховский. С его подачи стереотипный образ еврея-торгаша надолго закрепился в общественном сознании⁷. В 1799 г. на основе обобщения предложений предводителей литовского дворянства литовский губернатор И.Г. Фризель составил подробную записку о евреях, в которой предлагал выселить евреев из Белоруссии, поделить их на сословия, запретить им винокурение, уничтожить кагалы и пр.

Крупный еврейский предприниматель и общественный деятель Нота Ноткин в 1797 г. тоже подготовил свой вариант обустройства быта соплеменников. Нота (Натан) Ноткин (Шкловер) — один из ярчайших представителей еврейского купечества. Известно, что он родился в 1746 г. в г. Могилёве в семье ростовщика. В 1772 г. перебрался в г. Шклов. Он успешно занимался торговлей, а также помогал польскому королю деньгами и снаряжением для армии. За коммерческие успехи польский король пожаловал могилёвскому еврею чин надворного советника. С 1788 г. стал поставщиком русской армии под командованием Г.А. Потёмкина. После смерти Г.А. Потёмкина обанкротился, не получив от казны причитавшихся ему долгов, затем вернулся в г. Шклов, который на тот момент стал центром еврейской жизни в Могилёвской губернии.

Несмотря на банкротство, связей и доверия в деловых кругах Ноткин не утратил. Он сблизился с С.Г. Зоричем, став его финансистом. Имея вздорный характер и ненависть к евреям, С.Г. Зорич искренне уважал Ноткина. «Хоть и еврей, но преблагородный человек!» — считал он и решил помочь тому вернуть из казны долги. В 1797 г. он дал своему финансовому советнику рекомендательное письмо к генерал-прокурору Сената А.Б. Куракину с просьбой посодействовать в получении денег. Однако Ноткин мечтал попасть в Петербург вовсе не ради денег. Получив доступ к А.Б. Куракину, он представил тому свой «Проект о переселении евреев колониями на плодородные степи для размножения там овец, земледелия и прочего; там же заведения поблизости черноморских портов фабрик — суконной, прядильной, канатной и парусной, на коих мастеровые люди были бы обучены из сего народа».

Нота Ноткин, почувствовав своевременность меры, предложил полностью изменить образ жизни своих соплеменников — из торгового люда превратить их в землепашцев, животноводов и даже заводских рабочих. Судя по составленной бумаге, Ноткин был человеком весьма образованным. В своём труде он ссылался на документы Австрии и Пруссии, в которых подтвердилось его предположение о том, что евреи могут заниматься не только торговлей, но и привлечение их к другим видам деятельности — особенно промышленному производству — может быть очень выгодно государству. Он первым высказал мысль о переселении части евреев на пустовавшие земли Новороссии, а также распространении среди них европейского Просвещения. Труд Ноткина принёс ему немалую известность в Петербурге. Его финансовыми консультациями и посредническими услугами стали пользоваться многие придворные, сам Павел I знал и ценил Ноту и даже даровал ему земли в Могилёвской губернии. Однако проект Ноткина не был поддержан.

Во время второй командировки Державин встречался с Ноткиным и тот представил ему свой проект. Помимо уже названного проекта, Ноткин составил записку о развитии коммерции и черноморского флота на юге России, предусматривавшую активное вовлечение евреев в развитие экономики Причерноморья⁸. Проекты евреев Ноткина и Франка были внимательно изучены Гавриилом Романовичем и взяты в качестве идейной основы для своего «Мнения».

Примечания

1. Гессен Ю.И. Закон и жизнь. Как созидались ограничительные законы о жительстве евреев в России. СПб., 1911. С. 30—33.

2. Клиер Дж. Россия собирает своих евреев (происхождение еврейского вопроса в России. 1772—1825). М.; Иерусалим, 2000. С. 56.

3. Там же. С. 51.

4. Гессен Ю.И. Еврей — вдохновитель Державина // Восход. 1903, № 10. С. 36—38.

5. Клиер Дж. Указ. соч. С. 47.

6. Там же. С. 52.

7. Клиер Дж. Указ. соч. С. 153.

8. Фельдман Д.З., Артамонова Г.Е. Нота Ноткин — советник Г.Р. Державина // Г.Р. Державин и диалектика культур: мат-лы Междунар. науч. конф. (Казань-Лаишево, 13—15 июля 2012 г.). Казань, 2012. С. 199—202.